鹿港七番弄
鹿港自乾隆49年（1784年）開為正口後，與大陸泉州蚶江對渡通商，成為中台灣商業最繁榮的地方，而原鄉的風俗民情也跟著移民來到台灣。鹿港也是台灣本島廟宇密度最高的鄉鎮，廟宇的慶典經常在小鎮街頭上映，目前鹿港仍保存有相當多樣的傳統習俗與迎神賽會時的陣頭，如：七番弄（泉州街集英宮）、七鶴陣（牛墟頭蘇府三王爺）、七仙女（街尾文德宮溫王爺）、八寶番（泊仔寮洽義堂）、薛仁貴征東（北頭奉天宮）等，而「七番弄」即是鹿港較為特殊的陣頭之一。
民國48年媽祖誕辰一千周年遶境時，泉州街集英宮的七番弄。(許蒼澤攝影)
相傳，漢朝 王昭 君為國和番，來到番邦（匈奴），因思鄉之故，經常悶悶不樂，單于見她心情不佳，便派人至中原邀請 王昭 君的親友至匈奴國相聚，並安排樂師身穿番服，頭戴番帽，腰佩彎刀，騎在馬上表演樂器、歌舞等，以討得 王昭 君的歡喜。 王昭 君的親人回到家鄉後，談起在匈奴的經驗，並模仿番人的表演，一時蔚為風尚，成為當地迎神賽會的一種活動，因為由七個胡人所表演，所以稱為「七番弄」。後來中原動蕩，歷經戰亂，中原人士南遷，此項活動也輾轉傳到閩南，原有樂器也漸漸和南管樂器相近，原本騎在馬上表演的方式，也改成站在木製板上由人扛抬的方式表演。
約在百年前，鹿港泉州街集英宮前往泉州進香，便向當地學習七番弄的表演，並抄回曲譜，帶回服裝及表演方式，自此，七番弄成為鹿港泉州街迎神賽會表演的特色。鹿港七番弄的陣頭表演於日治時期中斷後，直到民國48年媽祖誕辰一千週年所舉辦的神明遶境活動，才由集英宮再將七番弄的陣頭呈現出來。
七番弄由七位人士打扮番人的造型，使用樂器及遊行時排列的順序分別為鑼、餅鼓、響盞、鈴鼓、四塊、拍板、噯仔（嗩吶）等七種樂器表演（將軍令）詞曲。原先騎在馬上的表演，因南方人不善於騎馬而演變成站在竹台上表演，後又因竹台不易保存，而又演變為目前站在木平台上表演方式，鹿港人亦稱此陣頭為「七閣番」或「竹篙番」。
近年，堂主在泉州一帶進行閩台文化田野研究，在永寧採集到與七番弄的資料，在永寧，稱為「格閣番」，是當地最具特色的民間藝閣。永寧的「格閣番」由十三塊木板組成，首尾相連，表演者為番人的打扮，分別為執頭旗小番二人，舞錢鼓（鈴鼓）小番二人，打四塊小番二人，然後為響盏、扁鼓（餅鼓）、通鑼、噯仔（嗩吶）各一人，後方為 王昭 君的裝扮，車夫及番王。表演的小番需站在木板上方，由壯漢扛著踩街，一路奏樂舞蹈。
顯然，鹿港的七番弄源自永寧，而永寧亦即泉州街日茂行林家的故鄉，此藝閣傳入鹿港後已由原本十三人改為七人，因此在鹿港稱為「七番弄」，同時鹿港也少了 王昭 君與番王等人的打扮。目前，有關七番弄最早的影像，是民國48年媽祖誕辰一千周年時，由集英宮出動七番弄藝閣，而後曾在全國民俗才藝及鹿港天后宮媽祖遶境時曾參與表演，隨著時代的變遷，七番弄已有十六年未曾出現在鹿港廟會的表演陣頭中，目前此陣頭的樂譜及樂器均由泉州街集英宮所保存下來，傳承此項傳統陣頭。
民國98年11月，彰化文化資產學會舉辦田野人才培訓研習營，進行鹿港寺廟調查，曾有一小組到集英宮訪談，並得到關於七番弄豐富的口述與影像資料。民國100年堂主主持「彰化縣民俗藝陣團體普查計畫」，並於同年10月份向彰化文化局提出「七番弄藝閣再現」計畫，希望鹿港燈會期間能有踩街的藝陣表演，展示鹿港的藝陣文化特色，彰化文化局將堂主所寫的計畫案提交國家文化藝術基金會，今由施振榮董事長直接提撥經費交由廟方辦理薪傳與培訓。
今年(101年)2月6日鹿港燈會的踩街活動，集英宮七番弄將再現，歡迎各位朋友能到鹿港，欣賞集英宮的七番弄表演。上周末看到集英宮的培訓，廟方上下團結一致，而年輕朋友也願意接受培訓，對此台灣最具特色的藝閣能再度呈現，且有良好的薪傳，堂主甚為感動，也為集英宮喝采！
