枋橋頭七十二庄文章
嘸眠嘸日！堂主終於完成7月23日「大甲媽祖研討會」的文章，文章上網請教於各位朋友，希望給予指正！感謝！
另因版面關係，所有註腳都先刪除。
此外，堂主寫的文章為何投稿「大甲媽祖研討會」，因為主辦大甲研討會的老師是堂主的教授，而老師又當面邀請，所以，師命不能違！
還有，因堂主自認沒有學歷與學術背景，所以請輕鬆看這篇文章！
另武西堡部落格的版主，深入地研究枋橋頭七十二庄的信仰，在地人為地方記錄，甚感欽佩！
枋橋頭七十二庄媽祖信仰
一、前言
枋橋頭七十二庄是一個超越族群、聚落、地域的聯庄組織，漳州人以天門宮為代表，福佬客以永安宮為代表，透過對媽祖的祭祀，將不同祖籍的人群組織起來。武東、武西保八庄頭七十二庄範圍為今日社頭、永靖、員林、埔心與田中的部份地區。
枋橋頭七十二庄每隔十二年至鹿港天后宮（舊祖宮）謁祖進香，每次連續三年，進香時程均為 農曆三月二十九日 （或三十日），是日，夜宿鹿港， 農曆四月一日 交香後回鑾，為七十二庄回鹿港天后宮謁祖進香的一大盛事。戰後，曾於民國五十四、五十五、五十六年、民國六十八、六十九、七十年，至鹿港天后宮進香，而後改為每十年進香，連續三年，因此民國八十、八十一、八十二年及民國九十、九十一、九十二年均至鹿港天后宮進香。
今年逢民國一百年，枋橋頭七十二庄天門宮再度至鹿港天后宮謁祖進香，然而七十二庄的聯庄組織隨著時代的變遷，已有部份角頭獨立，不再參與其中。本文章主要探討枋橋頭七十二庄的媽祖信仰發展與近況。
二、枋橋頭七十二庄聯庄組織的形成
彰化平原境內的客家人一自諸羅（嘉義）北上，於康熙年間入墾武西保湳港一帶。一自鹿港登陸，約於康熙末年至乾隆初年間，並於乾隆二年（1737）於鹿港興建三山國王廟，而後其族群陸續遷往埔心一帶開墾。
清康熙年間，漳州移民亦入墾彰化平原，福建漳州蕭姓族人相繼於大武郡溪流域開墾，原屬大武郡保，後分為武東保、武西保。大武郡溪東邊為武東保，西邊為武西保，乾隆二十年（1755）以前，此地逐漸形成武東、武西保八個庄頭七十二庄聚落。
《彰化縣志》記載，大武郡東西保共有九十五個庄名。枋橋頭七十二庄頭居民以聯庄的組織來保衛家鄉，並藉由天上聖母媽祖的信仰，來凝聚七十二庄子民的力量，媽祖的聖靈深受七十二庄人民的信仰，香火日益興盛。
枋橋頭七十二庄聯庄組織最遲應於嘉慶三年（1798）即已成形，目前枋橋頭天門宮內有一塊嘉慶三年「海國安瀾」匾。但至道光年間地方士紳始招募七十二庄弟子於枋橋頭街建廟，稱為「枋橋頭天門宮」，並由八個庄頭各自雕一尊媽祖神像，供奉於枋橋頭天門宮內，各庄頭遇有慶典時，則各自恭請媽祖回庄祭祀，事後再請回枋橋頭天門宮。
三、枋橋頭七十二庄的範圍與分佈
民國五十二年枋橋頭七十二庄因完成枋橋頭天門宮重修，舉行祈安慶成、謝土儀式，當時廟方記錄了當時各尊媽祖所屬祭祀範圍的聚落名稱，內容如下：
1. 開基祖媽：枋橋頭（枋橋頭、湳底、新厝仔）、張厝庄（社頭鄉張厝村）、紅毛社（田尾鄉福田及新興村）、田中鎮（田中鎮東路、南路、中路等里）、大新庄（田中鎮沙崙、新民、梅州等里）、廣興庄（社頭鄉廣興村）共六個單位。
2. 崙雅大媽（實為大媽，因當年廟方資料寫為崙雅大媽）：崙仔尾四莊內（社頭仁雅、崙雅、美雅、里仁等四村）。
3. 湄洲媽：新庄（田中鎮新庄里）、內灣庄（田中鎮碧峰里、東峰里）、普興庄（田中鎮復興里、東興里）、香山庄（田中鎮香山里）、田中鎮王爺廟（田中鎮祭祀團體）、田中鎮帝爺廟、埤斗庄（社頭鄉埤斗村）、南投縣名間鄉五福堂（南投縣名間鄉廍下、錦梓、大坑等三村）共八個單位。
4. 武東保大二媽：石頭公庄（社頭鄉朝興、仁和、泰安、平和等四村）、湳雅庄（社頭鄉湳雅、龍井、協和等村）、林厝庄（員林鎮林厝里）、柴頭井（員林鎮林厝里）、下垻厝（員林鎮林厝里）、番仔崙（員林鎮振興里）、挖仔庄（員林鎮湖水里、出水里）、下崙庄（秀水鄉下崙村）、大崙庄（大村鄉大崙村）、鎮平（田尾鄉新生、鎮北、鎮南等村）、梧鳳庄（埔心鄉梧鳳村）、石姑埤（員林鎮大明里）、崎仔腳（社頭鄉協和及龍井村）、萬年庄（員林鎮萬年里）、天門宮太子爺（社頭鄉神明會）等十五個單位。
5. 舊社二媽：下豹厝（員林鎮林厝）、舊社莊（社頭鄉舊社、松竹、東興等村）、社頭莊（社頭鄉社頭村）、丙郎莊（社頭鄉廣興村）、許厝寮（社頭鄉埤斗、清水、山湖等村）、朝興莊（社頭鄉朝興村）等六個單位。
6. 武西二媽：新興庄（田尾鄉新興村）、小紅毛社（田尾鄉福田村）、大宅仔庄（待查）、陳厝厝庄（永靖鄉永興、東寧村）、五汴頭（永靖鄉五汴、瑚璉村）、崙仔庄（永靖鄉崙仔村）、詹厝厝庄（埔心鄉太平村）、九份下庄（永靖鄉光雲村）、浮圳庄（永靖鄉浮圳村）、湳港新庄（永靖鄉新莊村）、湳港舊庄（永靖鄉湳港村）、福興庄（永靖鄉福興村）、湳墘庄（永靖鄉湳墘村）、竹仔腳庄（永靖鄉竹子村）、大饒庄（員林鎮饒平、大明等里）、溝皂庄（員林鎮溝皂里）、田中央庄（員林鎮中央里）、員林打石巷（員林鎮光明里）、庚口厝庄（埔心鄉經口村）、瓦磘厝庄（埔心鄉瓦北、瓦中、瓦南等村）、曾厝崙庄（田尾鄉北曾及南曾等村）等二十二個單位。
7. 聖三媽：太平前後莊（埔心鄉太平村）、瑚璉庄（永靖鄉瑚璉村）、關帝水尾庄（永靖鄉永南、永北村）、永靖庄（永靖永東、永西村）共四個單位。
8. 武西保大二媽：埤腳（埔心鄉埤腳村）、湳底庄（社頭鄉湳底村）、大埔心庄（埔心鄉東門、埔心、義民等村）、大溝尾庄（埔心鄉大華及仁里等村）、二重湳庄（埔心鄉二重村）、油車站庄（埔心鄉油車村）、新館庄（埔心鄉新館村）、舊館庄（埔心鄉舊館、南館村）、羅厝庄（埔心鄉羅厝、中羅、芎蕉等村）、同安宅庄（永靖鄉同安、同仁村）、四塊厝庄（永靖鄉四芳村）、新竹圍庄（埔心鄉梧鳳村）、東勢館庄（永靖鄉湳墘村），共十三個單位。
曾慶國則在〈彰化七十二庄〉一文提及，枋橋頭七十二庄應有九個角頭媽，分別為開基祖媽、湄洲媽、大媽、武東保大二媽、武西保大二媽、武西二媽、二媽、聖三媽及三媽，為枋橋頭的媽會組織。
枋橋頭七十二庄到底是八個角頭媽還是九個角頭媽？舊社二媽緣於昭和十年（1935）舊社已自行建廟，廟名為「舊社天門宮」，將二媽神尊供奉於舊社天門宮內。近年舊社天門宮已不再參與枋橋頭天門宮的謁祖進香，而是自行組團至鹿港天后宮謁祖進香活動。因此，原同屬二媽的永靖角等媽會，信士另刻一尊神像，而取名為「武西二媽」，至此，二媽角頭一分為二。民國五十二年枋橋頭七十二庄謁祖進香時，已各自使用「舊社二媽」與「武西二媽」之名參與。
另上述提及聖三媽與三媽，原係屬同一角頭。民國八十二年進香時，各別以太平聖三媽及同安、同仁、四芳、湳墘三媽之名，參與枋橋頭七十二庄謁祖進香。因此，傳統上仍為八個角頭媽組織才是。民國一百年太平聖三媽以「太平角東天宮聖三媽」之名參與，係因太平角聖三媽今供奉於東天宮內。另社頭崙仔大媽亦另興建廟宇，稱為「崙雅天門宮」。
枋橋頭七十二庄之名，應是表示很多庄頭參與枋橋頭聯庄組織之意，而非真的有七十二個庄頭。民國一百年枋橋頭七十二庄八角頭所使用的名稱為開基祖媽、湄洲媽、大媽、武東保大二媽、武西保大二媽、武西二媽、聖三媽、四芳、同仁、湳墘三媽之名參與謁祖進香，而獨缺已自行至鹿港天后宮謁祖進香的舊社二媽。
四、枋橋頭七十二庄至鹿港天后宮謁祖進香
民國八十二年枋橋頭七十二庄至鹿港謁祖進香的隊伍有：（1）川福宮福德正神、太子元帥、（2）開基媽祖、名間鄉五福堂湄洲媽、（3）崙雅庄開基祖媽、（4）崙雅庄大媽、（5）崙仔角大媽、（6）新興角大媽、（7）武西保大二媽、（8）武東保大二媽、（9）武東保湄洲媽、員林護天宮、（10）武西二媽、湳港西五福宮、永靖意善堂、（11）四芳、同安、同仁、湳墘三媽、（12）太平聖三媽、（13）員林昭安宮、（14）鎮安宮（三山國王）、（15）慶義堂、（16）照向堂、（17）芳山堂、（18）芳福堂、（19）振玄宮、（20）受聖堂、（21）大饒香山寺福德正神接頭香、（22）湳底慶安宮接二香、（23）新厝文聖宮接參香。
民國九十二年枋橋頭七十二庄至鹿港天后宮進香時，筆者記錄了枋橋頭七十二庄供奉不同名稱的媽祖，分別是位於社頭靠近八卦山脈供奉「開基祖媽」、「湄洲媽」、「武東保大二媽」、「武西保大二媽」、「武西二媽」、「太平角聖三媽」，同安、同仁、四芳、湳墘「三媽」、崙仔角「大媽」、舊社天門宮二媽等角頭媽。
而當時參加的廟宇有：川福宮福德正神、永靖鄉瑚璉角輔天宮、名間五福宮、白天宮、新興角（大媽）、枋橋頭大媽會、崙雅庄天門宮（大媽）、埔心五湖宮、埔心東門村國義堂、壽桃宮、龍鳳山寺、鳳化宮、社頭武山堂、員林林義堂五媽、廣化堂、社頭龍山堂、公漁池福天宮、福和宮、太元宮、玄聖宮、永靖法蓮寺、永靖意善堂、永靖五福宮、永靖覺衡宮、埔心東天宮、橋頭湳底受聖堂、圳尾庄照向堂等二十七座隨香廟宇。
民國一百年五月二日枋橋頭七十二庄天門宮至鹿港天后宮謁祖進香，此次參與的廟宇記錄如下：
天門宮開基祖媽：川福宮福德正神、天門宮太子元帥、天門宮開基祖媽。天門宮開基祖媽為進香的第一座媽祖轎，並由川福宮福德正神為進香開路。
湄洲媽：田中內灣湄洲媽、永靖瑚璉湄洲媽、名間五福堂湄洲媽。
大媽：枋橋頭圳尾大媽會、照向堂玄天上帝（隨香）、昭安宮玄天上帝（隨香）、田尾新興大媽爐、社頭崙仔庄大媽、崙仔庄開基祖媽、社頭崙雅輝山堂（隨香）、社頭里仁村進興宮（隨香）、社頭里仁村雅云宮媽祖（隨香）、慈云宮天上聖母（隨香）。
武西保大二媽：埔心五湖宮天上聖母六媽（隨香）、武西東門村武聖宮玄天上帝（隨香）、武西新興社太子爺（隨香）、國安宮玄天上帝（隨香）、員林半路厝芳文堂玄天上帝（隨香）。
武東保大二媽：龍鳳山寺（隨香）、廣化堂玄天上帝（隨香）、威聖宮天上聖母（隨香）、武山堂（隨香）、公漁池福天宮（隨香）、鳳化宮漸愧祖師（隨香）、石頭公福天宮（隨香）、寶賢宮（隨香）、玄聖堂玄天上帝（隨香）。
武西二媽：永靖湳港西角五福宮（隨香）、陳厝厝永興宮三山國王（隨香）、意善堂玄天上帝（隨香）、天聖宮玄天上帝（隨香）。
太平聖三媽：東天宮。
永靖同安、同仁、四芳、湳墘三媽
其他隨香的廟宇有社頭新厝村文聖宮（隨香）、社頭湳仔慶安寺（隨香）、芳濟宮（隨香）、社頭鎮安宮三山國王（隨香）、埔心五湖宮（隨香）、東門福德祠及東門玄天上帝（隨香）、武西新興社太子爺（隨香）、員林半路厝芳文堂玄天上帝（隨香）、至賢宮玄天上帝（隨香）、員林大饒里福德宮（頭香）、壽桃宮（隨香）、半路厝玉天宮（隨香）與芳山堂（隨香）等三十七座廟宇或神明會。
民國一百年枋橋頭天門宮七十二庄天上聖母的謁祖進香活動，進香行程亦做改變，此次天門宮先至嘉義笨港口港口宮及彰化縣王功福海宮參香，再至鹿港天后宮謁祖進香。為何做此改變？主要係嘉義笨港口港口宮廟宇欲重建，廣邀台灣許多媽祖廟組團至港口宮參香交流。因此，天門宮委員決議，此次前往鹿港天后宮謁祖進香，先至港口宮參香。
民國一百年五月二日（農曆3月30日 ）天門宮至鹿港天后宮謁祖，晚上九點各神轎參禮完畢，10點30分於鹿港天后宮廣場舉行進香聯合祝壽及朝聖大典。民國一百年五月三日（農曆4月1日 ）卯時交香後，立即回鑾，回鑾之際並遶境秀水鄉下崙村慈天宮後，回鑾枋橋頭天門宮。
五、枋橋頭七十二庄的聯庄組織與謁祖進香的探討
枋橋頭七十二庄被視為是漳州籍人士與客家籍人士的聯庄組織，而聯庄組織係以共同保衛鄉里為目的而形成，福佬客與漳州人的七十二庄組織便是具體實例。此超越祖籍人群的結合，均以鄉土神之供奉，或集資為共同崇奉的主神建廟，再經由祭儀的共同舉行，做為關係之維繫或人群間團結之管道。然而許多論述將枋橋頭七十二庄聯庄組織，係以對抗泉州人為目的而組成的論述，並不適當。
枋橋頭天門宮的簡介提及：「…鹿港黃姓善信遷居來枋橋頭經營絲絨生意，因發現枋橋頭有聖母香火，黃姓人士乃回鹿港天后宮恭請一尊聖母神像來枋橋頭奉祀，經庄內信眾捐獻購地興建廟宇，神靈顯赫、風調雨順，國泰民安…」。由此可知，枋橋頭天門宮的媽祖神尊來自鹿港天后宮，因此依其傳統，至鹿港天后宮謁祖進香。若如其他論述所提，天門宮係分香自大陸湄洲，最早期是直接到湄洲進香，後來才就近轉鹿港天后宮進香，此種論述與天門宮史料不符，若天門宮非分香自鹿港天后宮，其進香名稱不會以「謁祖進香」來稱之。
此外，今田中鎮田中央、大紅毛社、內灣庄等，為天門宮開基祖媽會、湄洲媽的角頭，至今仍參與枋橋頭天門宮謁祖進香的活動，今年並以內灣湄洲媽之名參與，顯見其信仰勢力並未消逝。
目前，可知舊社天門宮不再參與枋橋頭七十二庄的謁祖活動，民國九十二年筆者記錄時，舊社天門宮仍參與其中。其後，舊社天門宮均自行組團至鹿港天后宮謁祖進香，民國一百年枋橋頭七十二庄的進香活動，舊社天門宮亦未再參與。
而原屬於七十二庄聯庄組織，以永靖永安宮為信仰中心的客籍人士，亦參與謁祖進香活動，其媽會係屬聖三媽，其聚落即以永靖庄（永靖永東、永西村）、關帝水尾庄（永靖鄉永南、永北村）、太平前後庄（埔心鄉太平村）、瑚璉庄（永靖鄉瑚璉村）等，其信仰含蓋今日永靖鄉市中心。永靖永安宮的廟聯書有「永保七十二庄年年清吉、安排三百六日事事亨通」，說明永安宮三山國王廟在七十庄聯庄組織的地位。
何以天門宮於 農曆3月29日 （或30日）至鹿港進香， 農曆4月1日 回鑾？相傳，枋橋頭天門宮早年曾至湄洲進香，有一年遇颱風而延後回台，湄洲祖廟告知天門宮住持，因海路交通皆不方便，建議可就近至鹿港天后宮進香即可，於光緒16年（1890）改往鹿港天后宮進香。此種民間說法卻與天門宮簡介提及分香自鹿港天后宮，並至鹿港天后宮謁祖進香的論述相衝突，因此可視為民間的論述。而天門宮為枋橋頭七十二庄的公廟， 農曆3月23日 媽祖誕辰之日，係各庄頭至天門宮進香的期間，故於媽祖聖誕後擇日至鹿港進香，農曆3月最後一天謁祖，4月1日 回鑾，象徵至鹿港天后宮進香二個月之意。
此外，七十二庄回鑾時，何以要經過秀水下崙村？天門宮內有一塊碑文，上方書「吳椪秀才，係彰化縣秀水鄉下崙人，為人樂善好施，熱心公益。嘉慶君戊午年秋，歸途過本村，適天門宮興建之始，其即捐款協助，功實不可泯。今再重修，本宮特琢數語，以垂永久留念。」文中嘉慶戊午年即嘉慶三年（1798）。每逢枋橋頭七十二庄至鹿港謁祖進香，回程時必經下崙村，並在村內享用早餐，接受下崙村民的招待。
六、交香儀式的特殊性
枋橋頭七十二庄至鹿港謁祖進香，農曆4月1日 卯時交香時，鹿港天后宮正殿前案桌需舖上紅布，七十二庄進香大總理、天門宮主任委員、頭香大饒福德宮福德正神正總理三人跪在案桌上，由大總理捧聖筊，進行擲筊交香儀式，擲聖筊後即媽祖應許交香。此時，鹿港天后宮人員將香爐內的香火，以湯匙搖至天門宮的進香爐內，共計三次，而後由七十二庄大總理在天門宮進香爐內點燃三支禮香，交由接頭香大饒福德宮福德正神正總理，並將三支禮香敬獻並恭插於大饒福德宮神轎，完成接頭香的儀式。
枋橋頭七十二庄天門宮至鹿港謁祖進香已百餘年歷史，因主事者的因素，許多媽會時而參與七十二庄謁祖進香，時而自行組團至鹿港進香，相關記錄應長期觀察，以免太早論斷其信仰的興衰。
枋橋頭七十二庄中的武西保大二媽埔心五福宮，係屬枋橋頭七十二庄組織成員，亦是南瑤宮媽祖會中的聖四媽會的成員。南瑤宮的十媽會中，老四媽會、聖四媽會多分佈在員林、埔心、永靖、社頭一帶，當時信仰區域的產生背景，值得更進一步的探討。
枋橋頭七十二庄為漳、粵籍族群的聯庄組織，這種超越地域、族群的聯庄組織，以永靖永安宮三山國王為信仰中心的粵籍族群，及以社頭一帶以玄天上帝等不同的神明信仰的漳州籍族群，逐漸靠以媽祖信仰的方式整合起來，消除彼此之間的隔閡。枋橋頭七十二庄的聯庄組織，是最具代表的例子。
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